摘要：
大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于当代道教奇闻异事的例子的问题，于是小编就整理了1个相关介绍当代道教奇闻异事的例子的解答，让我们一起看看吧。《庄子》的“齐谐”和《... 大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于当代道教奇闻异事的例子的问题，于是小编就整理了1个相关介绍当代道教奇闻异事的例子的解答，让我们一起看看吧。
《庄子》的“齐谐”和《列子》中的“夷坚”是同一个东西吗？它们分别是什么，有啥依据？
很高兴回答这个问题，这里是吟风社，荟聚文史爱好者，致力于持续输出文化、历史等领域优质内容。
并不是同一个东西。《庄子》与《列子》中，都讲述了北冥鲲鹏的故事，但其中的叙事有所不同。《庄子》中的鹏化为鸟被两次讲述，第一次讲述的末尾说
【《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”】
翻译过来就是：《齐谐》是记载怪异的书。《齐谐》中说：“当鹏向南冥迁徙时，水波激荡三千里，乘着旋风直上九万里的高空，凭借六月的大风而去。”而在之后第二次提及鹏的故事时，是以汤之问棘的形式出现的。
【汤之问棘也是已：穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南 ，且适南冥也。】
可以看出，基本上是复述了之前对鹏的描述。而《列子》中的记载如下：
【荆之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋。上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。朽壤之上有茵芝者，生于朝，死于晦。春夏之月有蠓蚋者，因雨而生，见阳而死。终北之北有溟海者，天池也，有鱼焉，其广数千里，其长称焉，其名日鲲。有鸟焉，其名为鹏，翼若垂天之云，其体称焉。世岂知有此物哉？大禹行而见之，伯益知而名之，夷坚闻而志之。】
《庄子》与《列子》中，虽然同样讲述了鲲鹏的故事，但是结合前后文，不难发现其意旨并不一致。《庄子》中绝云气，负青天的鹏，固然又是巨大，又是洒脱，但它往来南北冥，依托的是风，既然有所依托，便不是真正的逍遥。而《列子》所强调的，是人们只知“今之有物”的局限，提出“上下八方无穷尽”“无极之外复无极“，并用包括鹏在内的多个寓言证明宇宙的无限，因此要打开人的眼界，故讲了多个波诡云谲的瑰丽寓言。
而《庄子》中，汤之问棘，而后便跳转至鲲鹏之事，全不知汤为何问棘，以至于有些版本在鹏的故事前加了这些句子：
【汤问棘曰：“上下四方有极乎？”棘曰：“无极之外。复无极也。”】
但是不难看出，与其说这是佚文，倒不如说便是参考《列子》补充的，因为无极之外复无极对于《逍遥游》中“何为逍遥”的主旨思想而言并无补助。而《列子》一般认为成于魏晋之时，那么《列子》中很多和《庄子》重合的故事，大抵便是取自《庄子》。《庄子》中的夏棘与《列子》中的夏革，按照先人考据，当为一人无疑。但是齐谐与夷坚是同一人这一观点，仍然属于牵强附会。原因有三：第一，先人对《齐谐》的解释，或书或人，但更趋向于人一些。如果《齐谐》是书而非人，那么自然便与将鹏的故事记录下来的夷坚风马牛不相及。
【陆德明《经典释文》:“齐谐，户皆反。司马及崔并云人姓名;简文云书。”成玄英疏:“姓齐，名谐，人姓名也。亦言书名也，齐国有此徘谐书也。”】
第二，尽管两处都提及了鹏的故事，但《庄子》提及《齐谐》，发生在汤问棘之前。而《列子》提及夷坚，则是汤问夏革时，夏革的回答。所以说夷坚对应《庄子》中汤问棘一段的扩展延伸，而《齐谐》与汤问棘并无关系。第三，《庄子》与《列子》中，并无将夷坚与齐谐等同的注疏，那么今人也一样没有牵强附会的必要了。综上而言，夷坚并非齐谐。
《庄子》的“齐谐”和《列子》中的“夷坚”，应该都是人的名字。
如果只从“人”这个角度来说，他们确实是同一种“东西”，至于是否指的同一个人，可能是也可能不是。
齐谐和夷坚，是庄子和列子所著书中提到的人物，在提到这两个人的时候，讲的都是传说、神话，类似于现在的，“我听xx说……”，以此来增加自己所讲故事的真实度。
而且，庄子、列子都属于先秦人物，遗留下来的典籍也是后人整理，增添删改不可避免，尤其是这种志怪类故事，讲的都是荒诞离奇、不可思议的事情，这两个人也许是庄子和列子杜撰出来的，也许是后来的整理者添加，也有可能是真有这两个人，但是，写到书中的时候，肯定也是要么作古，要么就是不知所踪。
“借他人之口”，只是一种写作手法，蒲松龄还写狐仙鬼怪呢，难道人们还能真的去找聂小倩、宁采臣、燕赤霞……，或者去找讲故事的这个人？
齐谐的出处
齐谐者，志怪者也。
齐谐是《庄子·内篇·逍遥游》中记载的，一个擅于讲神仙鬼怪传说的人物。
有说，齐谐是本书，因为有志怪类典籍的说法，而这个志怪的叫法，却是来源于这篇《逍遥游》。
志怪类典籍流行于魏晋南北朝，如东晋干宝《搜神记》、葛洪的《神仙传》、陶潜的《后搜神记》等，东汉东方朔《神异经》、西汉郭宪作的《洞冥记》……也都算作志怪典籍。
但却并没有，例如《搜神记》者，志怪者也……这种说法，大多是“冰蚕志怪岂同条”“留诗非志怪”……这样的话。而且先秦就有志怪类典籍的话，并不会只有《齐谐》这一篇。
所以，我认为齐谐人名，而非书名。
庄子，战国中期宋国蒙人，姓庄，名周，战国时期道家学派代表人物，庄学的创立者，与老子并称“老庄”。代表作品《庄子》，《逍遥游》《齐物论》《养生主》都是其中的名篇。
传说，庄子隐居南华山，所以，唐玄宗诏封庄子为南华真人，其书《庄子》被奉为《南华真经》。
北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也，怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。
这是《逍遥游》中的一段鲲鹏传说，讲的是一条可以变成大鸟的大鱼，而这个故事就是齐谐说的。
齐谐说：
鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。
夷坚的出处
夷坚闻而志之。
在《列子•汤问》中，也有一段是描述鲲鹏的传说：
终北之北有溟海者，天池也，有鱼焉。其广数千里，其长称焉，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，翼若垂天之云，其体称焉。世岂知有此物哉？大禹行而见之，伯益知而名之，夷坚闻而志之。
意思是：在极北的冥海，是天池，有一种叫作鲲的大鱼，还有一种叫做鹏的大鸟，大家都见过吗？大禹就见过，伯益知道后，给它们起的名字，夷坚听说了，就记载下来。
这段话中的“闻”，很清楚的告诉我们，夷坚就是个人。
列子，周朝郑国圃田人，东周道家学派代表人物，是介于老子与庄子之间，道家学派传承人物。《列子》是后人整理为他整理的著作，被尊为“冲虚真人”。
大禹是谁，大家都知道尧舜禹，“三皇五帝”一类的人物；伯益，传说是黄帝后裔。这两位都是名人，相信夷坚应该也是当时的名人，也许是讲故事的名人。
借助名人，增加自己文章份量和可信度，现在人还在使用这种写作方法。
总结
清朝翰林院庶吉士出身的纪昀，纪晓岚在《阅微草堂笔记》中写道：
案史讫称山海经禹本纪，所有怪物，余不敢信，是其书本在汉以前，列子称大禹行而见之，伯益知而名之，夷坚闻而志之。其言必有所受，特后人不免附益，又窜乱之，故往往悠谬太甚，且杂以秦汉之地名，分别观之可矣。
这段话就是想告诉人们，书中记载那些描述鬼怪的传说，也许是后人胡乱添加上去，随便看看就可以了，不用刨根问底。
一个传说，经过多人口耳传递，难免会有不同版本出现，即使内容迥异也不足为奇。传说能够流传下来，传播、记载这个传说的人数，也不仅仅是少数几人就能够做到的。
齐谐与夷坚，这两个人，无论是作者杜撰，还是真实存在，对我们阅读理解先贤们的著作，都不构成阻碍，五千年历史源远流长，也遗留下来大量的历史古籍，良莠不齐、删改缺失都属于正常现象，也阻挡不了我们发掘学习，所以，无需再去纠结，齐谐与夷坚到底是不是同一个人。
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到此，以上就是小编对于当代道教奇闻异事的例子的问题就介绍到这了，希望介绍关于当代道教奇闻异事的例子的1点解答对大家有用。
