摘要：
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先秦道家思想在中国美学史上的地位？
以老子和庄子为代表的道家美学思想是先秦时期重要的美学派别,它与儒家美学思想既对立又互补,奠定了整个中国古代美学思想的根基.道家美学思想是建立在"道"的哲学基础之上,所以不可避免的带有明显的消极和避世思想,但由于其包含有朴素的辩证法思想。
道家，中国古代主要宗教思想流派之一，是后世道教理论的重要基础之一。代表人物有老子、列御寇、庄子、慎到、杨朱、王诩等。道家以道、无、自然、天性为核心理念，认为天道无为、道法自然，一切事物都有对立面等，据此提出无为而治、以雌守雄、以柔克刚等政治、军事策略，对中国乃至世界的文化都产生了较大的影响。
道家自春秋以来，已有二千余年的历史。其发展历程之曲折是显而易见的，成型于春秋、兴盛于战国、挫折于秦、辉煌于汉初、被压于汉武、复活于魏晋、复兴于晚清。
南北朝和唐宋为什么盛行鬼狐故事？志怪文学流行的原因是什么？
魏晋南北朝时期是一个非常奇特的时期；这一时期ni就出现了"竹林七贤"之类的文人为了"避祸"而远离政治，心向山林潜心玄学的千古憾事；
这一时期充斥着鬼神怪异与宗教迷信色彩的轶闻故事；诸如《搜神记》这样的志怪小说大量产生，也是有着其现实社会的种种原因；
主要原因是什么？是宗教迷信思想的猖獗。
魏晋南北朝时期社会动荡不安，战乱频仍，宗教迷信思想成了广大群众的精神寄托，
这种宗教迷信思想因此也非常人员的传播；
不仅仅当时的社会精英(文人知识分子)迷茫徘徊；一般老百姓更是在面对极端困迫的现实中，幻想着有神鬼出现来拯救他们于水火之中；
所以说，志怪小说大行其道恰恰就是这种心理状态的现实反映；这些心理状态表现为志怪故事、经过传播与加工，流行于民间。
这些故事有的就直接出自宗教教徒之手，比如说《神异记》就是道士王浮的杰作；《冥祥记》的作者是谁？佛教徒王琰；
这一时期的其它志怪作品则自文人之手；比如张华的《博物志》、前面提到过的干宝的《搜神记》等等。尽管他们并非是为了直接以这种方式作宗教宣传 ，但也是因为他们相信“人鬼乃皆实有”之。
唐宋时期的志怪作品已经式微，逐渐让位于"传奇"，比如说唐人裴鉶搜集整理但《传奇》以及宋人所做《太平广记》这样的作品；
那时候佛教盛行，人们对神仙侠士有仰慕之心。文化人自然会用笔墨进行塑造。故而鬼狐之类的文学作品自然盛行了。这类作品不仅仅是中国，其实整个世界的文学作品都是这样。古人著作中都或多或少有神仙鬼孤方面的描述。它让文学显得更有趣味。文学作品多为虚构供人茶余饭后的谈资而已。它是文化能够给人愉悦和精神享受了，
当时的科学不怎么发达，有很多事情的发生找不到原因，只能疑神疑鬼了，有的官老爷审案时嫌疑人不开口，他们可以利用鬼狐来诱导嫌疑人开口，疑难案件可以成功告破，鬼狐故事虽然荒诞，有作者会编入一些正能量的内容，像清代的聊斋志异就流传了下来。
魏晋以至南北朝叫“志怪小说”，唐宋则称为“传奇故事”，这两个虽有延续关系，但又有不同。
中国第一部研究“中国小说发展史的学术著作”，是鲁迅先生的《中国小说史略》。
上世纪初的新文化运动中，胡适提出，中国没有一部专门研究“小说”发展历史的专著，鲁迅先生遂于1923年作此书。
在这部书中，鲁迅作为史上第一人，详论了魏晋以始的“志怪小说”和唐宋的“传奇故事”。
先说“志怪小说”。
关于“志怪小说”的兴起原因，鲁迅先生有精彩论述。
他说：“中国本信巫，秦汉以来，神仙之说盛行，汉末又大畅巫风，而鬼道愈炽；会小乘佛教亦入中土，渐见流传。凡此，皆张皇鬼神，称道灵异，故自晋讫隋，特多鬼神志怪之书。其书有出于文人者，有出于教徒者。文人之作，虽非如释道二家，意在自神其教，然亦非有意为小说，盖当时以为幽明虽殊途，而人鬼乃皆实有，故其叙述异事，与记载人间常事，自视固无诚妄之别矣。”
上述说法，至今被学界认作经典。
概括起来，他认为，“志怪小说”的兴起，有以下几个原因——
第一，是中国自古有信巫传统，秦汉尊崇神仙，汉末则倡鬼。这是“志怪小说”兴起的社会基础。
第二，东汉以来，佛教东渐，且影响日深，这又为“志怪小说”的兴起，提供了适当的文化氛围。
第三，创作“志怪小说”的文人，大多非属儒学或佛教，而是借人鬼殊途却同理来抒发对现实社会的感慨。
斯言信矣！
总体上来说，魏晋，开始了中国历史上一个长约四百年的大动荡时期——社会长期分裂，战争频仍发生，政权连续更迭，文化冲突融合。
这种局面，也带来了思想和文学上的巨大变化，既有建安和正始文学的的发生兴起，也有清谈玄学的形成蔓延，还有通俗文学如“志怪小说”的面世。
“志怪小说”，不是无源之水、无本之木，先秦的《山海经》《穆天子传》以及《庄子》等等典籍，为“志怪小说”的生成，提供了最初的乳汁和范本。
所以，在魏晋“志怪小说”的《神异经》《十洲记》《汉武帝故事》《汉武帝内传》等等之中，都可明显看到《山海经》和《穆天子传》的影子。
魏晋南北朝的“志怪小说”，应该曾十分繁荣。接近两千年之后的现在，仍保存下来三十余种。比较著名的，有托名汉代东方朔的《神异经》、《十洲记》；托名郭宪的《汉武洞冥记》；托名班固的《汉武帝故事》、《汉武帝内传》；托名曹丕的《列异传》；晋张华的《博物志》；王嘉的《拾遗记》；荀氏的《灵鬼志》；干宝的《搜神记》；托名陶潜的《搜神后记》；宋王琰的《冥祥记》；刘义庆的《幽明录》；梁吴均的《续齐谐记》；北齐颜之推的《冤魂志》等等。
这些书中，都有著名的故事和精彩的描写。鲁迅先生的《中国小说史略》中即列引了不少。
一般认为，干宝的《搜神记》文学水平最高，可以称作“志怪小说”的代表作。
再说“唐宋传奇”。
鲁迅先生在《中国小说史略》中，亦对唐代“传奇故事”有精彩论述。
他说：“小说亦如诗，至唐代一变，虽尚不离于搜奇记逸，然叙述宛转，文辞华艳，与六朝之粗陈梗概者较，演进之迹甚明，而尤显者乃在是时则始有意为小说。”
这是说，唐代传奇文学，是真正的“小说”了。
当然，其根基，一定是“志怪小说”。
“志怪小说”，随其名曰“小说”，严格来说尚属“实录”“纪闻”，所以鲁迅先生称其“粗陈梗概”。
到了唐传奇，则是文人的有意创作了，就文学性和“故事性”来说，那是大大上了一个台阶。
这与唐代政治、经济、文化等等多方面的因素有极大关系。通常说，大唐，是一个充满自信的时代，唐传奇中，自觉不自觉地，就沁透着这样的文化理念。
唐代文学高度繁荣，文人交往频繁、切磋乘风，这对唐传奇的成文、修饰、传播都提供了前代不可比拟的条件。
王度的《古镜记》、无名氏的《补江总白猿传》、张鷟（zhuo）的《游仙窟》，是初唐时期传奇小说的代表作。
沈既济的《任氏传》、《枕中记》；白行简的《李娃传》；元稹的《莺莺传》；陈鸿的《长恨歌传》；蒋防的《霍小玉传》；李功佐的《南柯太守传》；李朝威的《柳毅传》等，是中唐时期传奇小说的代表作。
牛僧孺的《玄怪录》、李复言的《续玄怪录》、裴铏的《传奇》、皇甫枚的《三水小牍》等，是晚唐传奇小说的代表作。晚唐，其实传奇小说数量大增，但质量却明显下降。
至宋代，传奇小说的说量仍然很多。但总体上聊乏新意，佳作不多。可以介绍一下的，大约只有《流红记》《谭意歌传》《王幼玉记》《王榭传》等寥寥数种了。
关于唐宋传奇，鲁迅先生辑有《唐宋传奇集》一书，可阅知这两代“传奇故事”概貌。
宋代，真正成长起来的，是历史和社会类“话本”。《水浒传》《三国演义》的原型本，皆出于宋代话本。《西游记》其实也是，尽管还显粗糙，亦可归入传奇小说一类。
到此，以上就是小编对于当代道教奇闻异事论文的问题就介绍到这了，希望介绍关于当代道教奇闻异事论文的2点解答对大家有用。
