摘要：
本篇文章给大家谈谈《野史》奇闻异事，以及野史奇说 书籍对应的知识点，希望对各位有所帮助，不要忘了收藏本站喔。本文目录一览：1、那你看来,史书上的那些奇闻异事是编造的还是确有其事... 本篇文章给大家谈谈《野史》奇闻异事，以及野史奇说 书籍对应的知识点，希望对各位有所帮助，不要忘了收藏本站喔。
本文目录一览：
- 1、那你看来,史书上的那些奇闻异事是编造的还是确有其事?
- 2、为什么那么多人喜欢看野史呢?
- 3、谁知道一些关于奇闻异事或者野史传说之类的书
- 4、野史和促织的区别
- 5、野史到底是什么历史,野史真的可以佐证正史吗?
那你看来,史书上的那些奇闻异事是编造的还是确有其事?
1、这些大人物的身世多多少少都会被后人们专研，第一位暂且不说野史上的说法是真是假，但第二位身世的杜撰痕迹显而易见，所以，总的来说，这些奇幻的色彩不过是后人为了让自己信服所杜撰的罢了。
2、这可不是什么野史杜撰，而是记载于《史记·秦始皇本纪》和《资治通鉴》两本正史当中的事情。说怪，是因为这三件事每一件事情看起来都令人匪夷所思。荧惑守心。荧惑其实就是指的火星，因它荧荧似火，故而得名。
3、包公斩陈世美一事是虚构的。陈世美非但不是驸马，而且和包拯不是同一个朝代的人。《铡美案》又名《秦香莲》，只是部戏剧。历史上的陈世美非但不是坏人，还是名廉政的清官，而且是明末清初的人，根本不是宋朝人。
4、第三个，若说最假的历史大事件，则是古代帝王出生前后的那些不可思议的事。这个就太多了，著名的刘邦的老妈睡觉时，他老爸看到有龙伏在其身上，然后生出了刘邦。这可是记入在《史记》里的，但是真是假？谁都知道。
5、这到底是小说家言，还是确有其事呢？青梅煮酒属于杜撰，但是论英雄，是史料明文记载的。我们翻开《三国志魏书武帝纪》虽然找不到关于这次品评英雄的记载，但是我们可以在《三国志蜀书先主传》里找到答案。
为什么那么多人喜欢看野史呢?
1、郑和回来就给朝廷发《野史》奇闻异事了快报，说找到传说中的麒麟《野史》奇闻异事了。明成祖高兴坏了，看过之后让人画了下来留作纪念。500年过去了，再看那头麒麟，原来是一头长颈鹿。
2、答案是否定的。一方面，许多人认为看正史的人越来越少，其实是相对于看野史的人越来越多而言的，也就是说因为看野史的人群大增，导致许多人误以为看正史的人逐渐减少。
3、也不完全是吧，历史向来有下里巴人的历史，也有阳春白雪的高大上，对于普通的老百姓来说，一般看的都是一些乡间野史，口耳相传的居多。
4、因为看正史的人，一般是比较严谨的。正是因为这样的举动，所以导致他们认为野史都很荒唐。
5、你觉着史官会说皇帝坏话吗？正史受皇帝的影响太大，基本都不符合实际，所以有时候野史要比看正史更真实。
谁知道一些关于奇闻异事或者野史传说之类的书
《汉武故事》，又名《汉武帝故事》，共一卷，是一篇杂史杂传类志怪小说，作者不详，成书年代不早于魏晋。记载汉武帝从出生到死葬茂陵的传闻佚事，属于汉武帝传说系统中的一部传记小说。
《五代史平话》、《刘知远诸宫调》（残本）、《残唐五代史演义传》、《新旧五代史》（历史）、《五代志传》。蔡东藩《中国历代通俗演义》比较出名，可以一看关于民国也有一本《野史记，传说中的近代中国》写得很幽默。
《山海经》《十州记》《搜神记》《列仙传》唐：《述异记》《玄怪录》《酉阳杂俎》宋：《容斋随笔》清：《聊斋志异》《阅微草堂笔记》其实南北朝时期的志怪小说就已经很流行。明朝好象也有，记不清了。
《玄中记》是东晋作家郭璞所著时期较早的志怪小说代表作。它上承远古传说，从《山海经》所载的殊方绝域、飞禽走兽、奇花异木、山川地理的神话演化而来，广罗天下奇闻异事。
茶圣陆羽在《茶经》“四之器”和“七之事”和《顾渚山记》中，三处引述了《神异记》记载的余姚人虞洪瀑布山遇丹丘子获大茗之事。《汉武帝内传》《汉武帝内传》又名《汉武内传》、《汉武帝传》，神话志怪小说。
它们记述神仙方术、鬼怪巫妖、殊方异物、佛教灵异等非现实的故事，也记载了一些野史轶闻和民间传说，充满着新奇诡异的浪漫主义色彩。
野史和促织的区别
写作手法不同：《明朝小史》类似于小说，多有不经之语；而《促织》则注重于描写人物心理和情感，尤其是成名对于儿子意外身亡和促织失去的复杂心理。
《聊斋志异》里的很多鬼怪故事都具有讽刺和批判的意义，《促织》影射朱瞻基也是有一定可能的。
蟋蟀在古代被称作促织，它是蟋蟀科的一种，俗称为蛐蛐儿。这种动物以其出色的鸣叫和打斗能力而闻名，自古以来就受到人们的喜爱和饲养。
促织不是词语，没有实际含义，促、织单字的意思如下：促拼音：cù 部首：亻 笔画：9 五笔：WKHY 释义：时间短：短～。急～。催；推动：督～。把生产～上去。靠近：～膝谈心。
野史到底是什么历史,野史真的可以佐证正史吗?
综合来看还是正史的可信度要高一些，因为在一定的时间段虽然正史会向权力低头，但时过境迁，公道自在人心，新的统治者为了取信于民，必然会对过去的正史进行一定的还原。
野史要看是谁写的，跟人品有很大关系，人品好的可信，人品不好的不可信。 野史因为说了正史不敢说的话，有的很真实。正史因为要负一定责任，大多数时候也不敢胡编乱造。
而野史范围太广，大多由私人编撰而成，小到百姓之间流传的民俗故事，大到各路学者的YY思想。总之历史是可以相互借鉴的，正史也是需要到民间收录一些资料的，只要不是太离谱的历史，不论正史还是野史，我都可以接受。
并不可信，野史撒谎往往说的记载的很详细，仿佛身临其境。正史就算是撒谎，在大多数时候也会很隐晦的告诉你他撒了谎。
野史会对它进行一些补充，可一定要进行逻辑论证以免功过论述不客观或表达个人意志。正史，带有国家意志和民族的情绪夹杂在里面，或者往往曲笔或忌讳一些政治与秘闻，不敢如实记载。史书，未必一定能如实纪录历史。
不管是什么时候，研究之前的历史都是依靠的正史而非野史。可是这并非就能够说明这些正史所记载的东西就一定正确，也不能说明野史上写的东西就一定是错误的。
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